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            復外交關系,雙方簽署了復交備忘錄。備忘錄重申,兩國根據萬隆會議十項

            252丙(甲)

            柏拉圖生于公元前428-7年,即伯羅奔尼蘇戰爭的最初年代。他是一個很優裕的貴族,與三十僭主統治時期所牽涉的許多人物都有關系。當雅典戰敗時,他還是一個青年;他把失敗歸咎于民主制,他的社會地位和他的家庭聯系是很容易使他鄙視民主制的。他是蘇格拉底的學生,對蘇格拉底懷有深厚的敬愛;而蘇格拉底是被民主制判處了死刑的。因此,他之轉向斯巴達去尋求他的理想國的影子,是不足為奇的事。柏拉圖有本領善于粉飾那些偏狹的議論,使之足以欺騙后世;后世都在贊美著他的《國家篇》,卻從未查覺到他的議論里面究竟包含的都是什么。頌揚柏拉圖----但不是理解柏拉圖----總歸是正確的。這正是偉大人物們的共同命運。我的目標則恰好相反。我想要理解他,但對他卻很少敬意,就好象他是一個現代的英國人或美國人而在宣傳著極權主義那樣。柏拉圖所受的那些純哲學的影響,也注定使他會偏愛斯巴達的。這些影響,大致說來,就是:畢達哥拉斯、巴門尼德、赫拉克利特以及蘇格拉底。

              “沒有。家里有這么多事情要做吶。但看到你回來,我還是很高興的。”妻子一面回答,一面向他伸出手臂。:丘吉爾曾經說過:“世界上有兩種事情無法逆轉:一堵倒向自己的墻壁和一個倒向別人懷抱的戀人。”許多人為他的深刻見地和精妙語言所嘆服。然而,要記住:不要因為輕信了這句名言,而在生活中放棄了應有的努力。不到最后關頭,不要輕易放棄努力,對事業如此,對婚姻也是如此。

            的行為所構成;由書籍所構成。你們今天所能聽到我的講演,是由于聲學:我在發出聲

            完滿,即使對于音樂也仍翹首可期。在最好的情形下,我們尚能夠經歷到某種例外。照常規

            的內容。史詩的歌唱者是個別的和現實的人,而史詩也就是。。。

            存在著的東西所具有的形式一般是某種異于意識的東西。然。。。。

              但這領域對于康德哲學是一個無法問津的“他界”。

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            托馬斯·霍布斯把自然狀態理解為“大家互相殘殺的戰爭”,盧梭和他的看法相反,他和約翰·洛克一樣,認為自然人是人們可能設想的最和平的人。保全自己和憐憫心是“自然人”或“野蠻人”的唯一的心理激動。但這種絕對和平的狀態當然只是在連極簡單的共同生活形式都沒有的時候才能存在。那些為了圍獵或共同防御野獸等等自發地產生的純然是為救急的合作,以及為滿足性本能的結合,當目的一經達到,也就立即重又解體了。把事情作出這樣的理解,不但盧梭如此,所有自然法理論家也都是這樣,他們不知道人類的起源,對于“勞動在從猿到人轉變過程中的作用”(恩格斯)毫無概念,更談下上對原始社會進行真正的研究。盧梭的“自然人”不是通過勞動、而是通過自我完善的能力,才同野獸有所區別,我們今天知道,這是一個純粹虛構。但是,由于這點理由,就把盧梭對自然狀態的描述一概斥為是陳舊的或無意義的,那是根本錯誤的。《論不平等》這部著作不是自然科學教科書或歷史教科書。盧梭自己曾一再指出,他不是想要說明已經發生了什么,而是想要說明可能會發生什么。啟蒙思想家常常只是在抽象的法學范疇中思考,因此他們總是就大都是虛構的事件或過程來闡明這些范疇。把這部著作中全部歷史問題上的或科學上的錯誤指出來,這是既容易卻又很愚蠢的。盧梭自然也是不能避免他那時代的錯誤見解和偏見。他是夠忠實的,凡是他不能找到問題的答案的地方,也就公開承認這一點。這里只舉他對語言的解釋為例,語言同思維的聯系,盧梭是正確認識到的,而語言的產生和發展,對他卻必然是一個謎,因為他只能想象語言是在“協議”的基礎上產生的。

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