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          亞里士多德這種邏輯一直到現在還是大家所公認的邏輯,經過中世紀的經院哲學家雖有所推衍,卻沒有增加什么材料,只是對于原有材料上更加細致的發揮罷了。近代人關于邏輯的工作,可以說主要地一方面是放棄了一些自亞里士多德及經院哲學家所傳襲下來的許多邏輯規定,一方面又摻進去許多心理學的材料。這門科學的主旨在于認識有限思維的運用過程,只要這門科學所采取的方法能夠適合于處理其所設定的題材,這門科學就算是正確的。從事這種形式邏輯的研究,無疑有其用處,可以借此使人頭腦清楚,有如一般人所常說,也可以教人練習集中思想,練習作抽象的思考,而在日常的意識里,我們所應付的大都是些混淆錯綜的感覺的表象。但是在作抽象思考時,我們必須集中精神于一點,借以養成一種從事于考察內心活動的習慣。人們可以利用關于有限思維的形式的知識,把它作為研究經驗科學的工具,由于經驗科學是依照這些形式進行的,所以,在這個意義下,也有人稱形式邏輯為工具邏輯。誠然,我們尚可超出狹隘的實用觀點說:研究邏輯并不是為了實用,而是為了這門科學的本身,因為探索最優良的東西,并不是為了單純實用的目的。這話一方面固然不錯,但從另一方面看來,最優良的東西,也就是最有用的東西。因為實體性的東西,堅定不移的東西,才是特殊目的的負荷者,并可以促進和實現這些特殊目的。人們必不可將特殊目的放在第一位,但是那最優良的東西卻能促進特殊目的的實現。譬如,宗教自有其本身的絕對價值,但同時許多別的目的也通過宗教而得到促進和支持。基督說過:“首先要尋求天國,別的東西也會加上給你們。”

        O J有為之化:有意識地做。久行:長久存在。

        到詩抬頭茫然地看著盛笙、烏萌浩,好像沒聽懂他們說的話。

          后來,漢族人又把這些韃靼人趕出了中原,自己做了皇帝,是為明朝。燕京又變成了北京,即“北方的朝廷”。從此,北京就一直成為了中國的統治中心,只不過它與外界的聯系很少。這種局面一直持續到1860年。那一年,一個威儀堂堂的歐洲使節(指額爾金伯爵,1811—1863,第二次鴉片戰爭期間,出任侵華英軍全權代表,與侵華法軍一道,迫使清政府簽訂了喪權辱國的《中英天津條約》和《中英北京條約》———譯者注)以官方身份被允許進入北京朝覲大清皇帝。那位把古希臘大理石雕刻(指額爾金石雕,古希臘大理石雕刻品,老額爾金伯爵在雅典購得———譯者注)獻給大英博物館的額爾金就是這個大使之父。

        ⑧蘧蘧(jù巨)然:驚疑,感到奇怪的樣子。

        只太極之動便是陽,靜便是陰。方其動時,則不見靜;方其靜時,則不見動。然動而生陽,亦只是具從此說起,陽動以上更有在。

          ①"這些女子沒有例外地將是這些男子的共同妻子,沒有一個人再有他自己的妻子"。

          寒鴉看見一群不愁吃喝的鴿子舒適地住在鴿舍里,便將自己的羽毛全都涂成白色,跑到鴿舍里,與他們一起過活。寒鴉一直不敢出聲,鴿子便以為他也是只鴿子,允許他在—起生活,可是,有一次,他不留心,發出了一聲叫聲,鴿子們立刻辨認出了他的本來面目,將他啄趕出來。寒鴉在鴿子那里再也吃不到食了,只好又回到他的同類那里。然而他的毛色與以前不同了,寒鴉們不認識他,不讓他與他們一起生活。這樣,這只寒鴉因想貪得兩份,最后卻一份都沒得到。

          說一個人無償地奉送自己,這是荒謬的和不可思議的。這樣一種行為是不合法的、無效的,就只因為這樣做的人已經喪失了自己健全的理智。說全國人民也都這樣做,那就是假設舉國皆狂了;而瘋狂是不能形成權利的。

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