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　　但是，在肉體的概念里邊不包含任何屬于精神的東西；反過來，在精神的概念里邊也不包含任何屬于肉體的東西。

　　一個人來到森林里，請求樹給他一根木做斧子柄。樹答應了他的請求，給他一根小樹枝。他用小樹枝做成了斧子柄，完好的裝在斧子上，接著掄起斧子砍起樹來。他很快就砍倒了森林中最貴重的大樹。一棵老橡樹悲傷地看著同伴被砍毀，無能為力，他對身旁的柏樹說：“我們是自己先葬送了自己。如果我們不給他那根小樹枝，他就無法砍伐我們，也許我們能永久地站立在這里。”

　　諸子中，與墨家的功利態度約略相通卻又與墨家“兼愛”、“非攻”主張全然相背的學派是法家。法家所致力的是“富強”祈向下的治國之術，這一學派把“富國強兵”看作“禮崩樂壞”、列國紛爭局面下一個邦國所應實現的最高價值甚至唯一價值。法家人物，或如李悝、吳起、商鞅，多少受過儒家學說的熏陶，從一定意義上可以說是由“儒”入“法”；或如申不害、慎到，與黃老道德之術有較深的學緣，可以說是由“道”而“法”。后期法家人物韓非是儒者荀況的學生，但終于“喜刑名法術之學，而其歸本于黃老” ，成為法家學說的集大成者。在典型的法家人物中，商鞅重“法”，以鼓吹“治世不一道，便國不法古” 為號召，推動秦國廢井田、立縣制，獎勵耕戰，銳意變法；申不害在作韓國相時，除強調“明法正義”外，尤其重視“君操其柄，臣事其常” 的君人馭臣之術；慎到論學齊國稷下，援“道”說“法”，分外看重由“權重位尊”所構成的“勢”，以此聲言“賢者未足以服眾，而勢位足以詘賢者” 。到了韓非，法家理論臻于完備，他集前輩法家之所長，兼重“法”、“術”、“勢”，斷然提出了“不務德而務法” 的治國之道。從申不害、慎到到韓非，法家人物曾自覺地把“務法”關聯于尊道而貴德的黃老之學，但所稱之“道”已與老子之道大相徑庭。老子之“道”有化為“君人南面之術”的可能，然而他的《道德經》并不是刻意寫給某個或某些君主的，申不害、慎到、韓非卻直接把這“道”用作“南面之術”，借著論“道”以向“人主”進言。“道”在老子那里主要是把人導向一種“致虛極，守靜篤”、“見素抱樸”的人生境界的，這種境界具有非對待或無待的性質，而在法家人物這里，“道”被歸結于“人主”如何“抱法處勢” ，所謂“抱法處勢”畢竟是落在一種對待性或有待的關系上去說的。同是由“道”而說“無為而無不為”，老子的“無為”所指示的是一種“法自然”的人生的極境，“無不為”不過是“無為”自然而然地帶出的一種結果，韓非等的“無為”卻更多地是一種“術”，一種手段，“無不為”則作為預期的功利被設定為“富國強兵”意義上的“治國”的目的。

　　所有這些混淆都是由于一開始把主觀與客觀混淆起來造成的。主觀——思維或心象或記憶——是我里面現存的事實；

阿：是的，應該這樣描寫。

　　當作一個考察的對象。在“我”里面我們才有完全純粹的思想出現。動物就不能說出一個“我”字。只有人才能說“我”，因為只有人才有思維。在“我”里面就具有各式各樣內的和外的內容，由于這種內容的性質不同，我也因而成為能感覺的我，能表象的我，有意志的我等等。但在這一切活動中都有我，或者也可以說在這一切活動中都有思維。

　　當一天結束的時候，艾爾比收拾工具，放進小卡車，然后把車開走了。他留下的是一股塵土，以及至少還有一個想不通的伙伴。這個人納悶，為什么艾爾比做得這樣多，可得到的報酬卻這樣少。

些里邊弄出一個選擇的系列來。這有種種辦法。也許最簡單的辦法是這樣：任何包含ｘ

　　“好吧，請到我的房間來。”男士站起身，我只好隨他進去。

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