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            但是,在肉體的概念里邊不包含任何屬于精神的東西;反過來,在精神的概念里邊也不包含任何屬于肉體的東西。

            一個人來到森林里,請求樹給他一根木做斧子柄。樹答應了他的請求,給他一根小樹枝。他用小樹枝做成了斧子柄,完好的裝在斧子上,接著掄起斧子砍起樹來。他很快就砍倒了森林中最貴重的大樹。一棵老橡樹悲傷地看著同伴被砍毀,無能為力,他對身旁的柏樹說:“我們是自己先葬送了自己。如果我們不給他那根小樹枝,他就無法砍伐我們,也許我們能永久地站立在這里。”

            諸子中,與墨家的功利態度約略相通卻又與墨家“兼愛”、“非攻”主張全然相背的學派是法家。法家所致力的是“富強”祈向下的治國之術,這一學派把“富國強兵”看作“禮崩樂壞”、列國紛爭局面下一個邦國所應實現的最高價值甚至唯一價值。法家人物,或如李悝、吳起、商鞅,多少受過儒家學說的熏陶,從一定意義上可以說是由“儒”入“法”;或如申不害、慎到,與黃老道德之術有較深的學緣,可以說是由“道”而“法”。后期法家人物韓非是儒者荀況的學生,但終于“喜刑名法術之學,而其歸本于黃老” ,成為法家學說的集大成者。在典型的法家人物中,商鞅重“法”,以鼓吹“治世不一道,便國不法古” 為號召,推動秦國廢井田、立縣制,獎勵耕戰,銳意變法;申不害在作韓國相時,除強調“明法正義”外,尤其重視“君操其柄,臣事其常” 的君人馭臣之術;慎到論學齊國稷下,援“道”說“法”,分外看重由“權重位尊”所構成的“勢”,以此聲言“賢者未足以服眾,而勢位足以詘賢者” 。到了韓非,法家理論臻于完備,他集前輩法家之所長,兼重“法”、“術”、“勢”,斷然提出了“不務德而務法” 的治國之道。從申不害、慎到到韓非,法家人物曾自覺地把“務法”關聯于尊道而貴德的黃老之學,但所稱之“道”已與老子之道大相徑庭。老子之“道”有化為“君人南面之術”的可能,然而他的《道德經》并不是刻意寫給某個或某些君主的,申不害、慎到、韓非卻直接把這“道”用作“南面之術”,借著論“道”以向“人主”進言。“道”在老子那里主要是把人導向一種“致虛極,守靜篤”、“見素抱樸”的人生境界的,這種境界具有非對待或無待的性質,而在法家人物這里,“道”被歸結于“人主”如何“抱法處勢” ,所謂“抱法處勢”畢竟是落在一種對待性或有待的關系上去說的。同是由“道”而說“無為而無不為”,老子的“無為”所指示的是一種“法自然”的人生的極境,“無不為”不過是“無為”自然而然地帶出的一種結果,韓非等的“無為”卻更多地是一種“術”,一種手段,“無不為”則作為預期的功利被設定為“富國強兵”意義上的“治國”的目的。

            所有這些混淆都是由于一開始把主觀與客觀混淆起來造成的。主觀——思維或心象或記憶——是我里面現存的事實;

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            當作一個考察的對象。在“我”里面我們才有完全純粹的思想出現。動物就不能說出一個“我”字。只有人才能說“我”,因為只有人才有思維。在“我”里面就具有各式各樣內的和外的內容,由于這種內容的性質不同,我也因而成為能感覺的我,能表象的我,有意志的我等等。但在這一切活動中都有我,或者也可以說在這一切活動中都有思維。

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