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              1740年,盧梭在里昂作了德·馬布利先生家的兒童教師。德·馬布利先生就是埃蒂耶納·博諾·孔狄亞克和加布里埃爾·博諾·馬布利兩位哲學家的兄弟。后來他帶著一個樂譜草稿到了巴黎。他指望借這個樂譜發一筆財,他把它交給了科學院,結果卻一無所獲。

                細致、系統觀察到的現象,儀器觀察和實驗所產生的結果,則更是常識難以解釋的。水往低處流,可是在虹吸管里,水卻升了起來。常識本來是在日常經驗中培養起來的,而系統觀察和實驗恰恰專注于那些與日常經驗相異的事情。在平常生活中,我們知道日月星辰周行,知道日蝕月蝕,也許還知道火沖和金星凌日。但我們并不知道火星和金星的逆行。常識不知道這些事情,當然更談不上因由這些事情形成某種或明述或默會的道理。

              孔雀王朝的國王和阿育王以及西爾哈爾王朝的國王都統治過孟買。后來

              “法小弛”時,是非不清,法制混亂。當人們對該賞反而受罰、該罰反而受賞等不合理現象無法解釋時,天命論思想就有了一定的市場。

              人理:就是“人之道在是非”

              這是說,人類社會的規律在于實行法制,社會的是非、治亂都N D是由于法制實行或松弛所造成的。

              ①《馬克思恩格斯全集》,第13卷,第531頁。

              ②中間階層缺乏接受民主理念的利益動機。從利益動機可以解釋村民的選舉參與熱情,也可以從利益動機來解釋中間階層的政治選舉消極。因為中間階層理性地認識到,這種正式的民主參政渠道并不會帶來實質性的政治話語權。同時,中間階層在當前的社會資源分配格局中,整體上并不是受剝奪者;相反,他們具有各種可以利用的社會資源。在當前的社會環境中,對于城市中間階層來說,經濟生活與政治生活具有相對分離的特征,民主權利的缺失并不直接影響到他們的經濟利益。所以,中間階層對于民主的訴求大多落腳在在基本權利的維護上。而在基本權利領域,中間階層相對社會基層擁有多種自我保護渠道。

                第二個沉思論人的精神的本性以及精神比物體更容易認識我昨天的沉思給我心里裝上了那么多的懷疑,使我今后再也不能把它們忘掉。可是我卻看不出能用什么辦法來解決它們,就好像一下子掉進非常深的水潭里似的,驚慌失措得既不能把腳站穩在水底,也不能游上來把自己浮到水面上。雖然如此,我將努力沿著我昨天已經走過的道路繼續前進,躲開我能夠想象出有一點點可疑的什么東西,就好像我知道它是絕對錯誤的一樣。我還要在這條路上一直走下去,直到我確實知道在世界上就沒有什么可靠的東西時為止。

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